第531章 陈大诗师话里有话！
（感谢书友取名好麻烦的再次打赏！！！^-^)
双方分庭抗礼，各守一边。
与赌局一边倒看好路大诗师不同，聚集在双方身边的观众都不少——
因为大家虽然不相信陈成的实力，却好奇他会交出一首怎样的诗来。
可陈成却不遂人愿，见大家都想看，却从开始写的时候就遮掩得严实，一个字都不让外人看见！
现在已经定稿了，却依然盖得严实。
让七少拦住了低头偷瞄的人，陈成对路承允道：“后公布诗的人有优势，还请路大诗师先公开！”
众人：“……”
你这么直言不讳地说，恐怕有点不太好吧？
摆明了要占路大诗师的便宜啊？
陈成不以为意，脸上带着微笑，心想：我就是要占这个小便宜怎么了？
路承允也不管我同意不同意，直接定了我最不喜欢的“佛学”题，你们以为他是正人君子，事实上他也打了小算盘，不是那么规矩的！
窦明、梅英卫的话，关系还不错，我谦让一下也就罢了（梅英卫：那你让我了吗？），路承允？这老小子鬼得很，想让我先漏破绽让他挑？
没门！
路承允对于“保密工作”却不甚在意，反正他写的时候，身边很多人已经看到了他的是，没有遮掩的必要，而且他对自己的大作向来满意，也不怕被挑毛病。
当即爽快地让弟子们展开诗卷，将自己的大作显露众人面前。
诗曰：
兜罗香结印，合掌向人天。
不作空花散，应参方外禅！
幻形休扼腕，摩顶或伸拳。
栽植菩提树，芬芳證大千！
一诗既出，满座惊叹！
大诗师不愧是大诗师！
路大诗师不愧是大诗师中的大诗师！
一首五言律诗，规章有度，内容详实，妙用佛教典故却不显刻意，自然圆融，让人读之有如沐浴佛光之下！
不得不承认，同样是人，路大诗师在诗道有确有独到技巧，难怪有这么多门生弟子，难怪多少人登门请求指导！
我们如果能写出这等佛家智慧的佳作，真是付出万钱也不惜啊！
“要学佛家智慧，直接去寺庙里拜大和尚为师，不好咩？”陈成腹诽着，可是也要承认，路承允对于佛法的理解，加上他本身就缜密严谨的创造手法，相得益彰！
果然是奔着一定要挫败陈成我来的！
“兜罗”，乃是“兜罗绵”，是兜罗树上柳絮状棉编织而成，佛家惯以兜罗绵之洁白细软比喻云状，源于佛祖涅槃时的情景。
《大般涅槃经》，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净的大乘佛法，上面记述佛祖涅槃时说：“即作金棺七宝庄严，即办微妙无价白氎千张，无数细软妙兜罗绵，办无数微妙栴檀沈水，百千万种和香香泥”，“为迦叶故棺自然开，白氎千张及兜罗绵皆即解散，显出三十二相八十种好真金紫磨坚固色身”，“迦叶与诸弟子，持其所得妙兜罗绵缠于如来紫磨色身……兜罗缠已……次第相重于兜罗上缠如来身。”
首先兜罗就与佛祖涅槃时相联系，涅槃预示着修行所达到的最高境界；
另一方面，都说佛祖的手异常柔软，“谓佛手柔软加以合缦，似此绵也”，所以也是拿此比喻佛的手。
而佛的手可以用各种手势表达佛教的各种教义，具有印度特点，含义极为丰富。常见的说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种（即“释迦五印”），又如陈浩民般济公的大招“罗汉翻天印”。
而路大诗师所写佛手此刻结的是什么印呢？
“合掌向人天”！
六道轮回中有人道和天道，亦泛指诸世间、众生。
大家都知道佛家惯用“合十”作为一种敬礼方式，在我国还最为通行。事实上，印度三哥认为右手为神圣之手，左手为不净之手（擦屁屁），故有分别使用两手之习惯；
但你将两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。
佛祖用他那细棉、白云一样柔软的双手，结出“未敷莲合掌”，双掌虚合于胸前，掌间好似含宇宙苍生！
只这一句，就把佛祖的慈悲为怀写得分明！
因为佛祖与受苦受难的苍生不同，他生来就是王子，是王国的不二继承者，所以他才会有那样柔软的双手！
十指不沾阳春水，养尊处优！
可是他却甘愿放弃荣华富贵，用最广阔的胸襟去包容一切，虚怀若谷，度化众生！
佛祖佛法的高深处，路大诗师在颔联用了一对偶句：
不作空花散，应参方外禅。
隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影（飞蚊症），佛教称为“空华”，《楞严经》说：“亦如翳人，见空中华；翳病若除，华於空灭。忽有愚人，於彼空华所灭空地，待华更生；汝观是人，为愚为慧？”以“空华”比喻纷繁的妄想和假相。
佛祖会被假相蒙蔽吗？
自然不会。
无论虚妄的东西多么纷纷扰扰，他都能透过现象看本质，一语道破本来的面目。
一个微小的动作也能启发众生，醍醐灌顶。
超然于世俗礼教之外的种种内容，佛祖都已经参透，并传承在他的经典之中。
“幻形休扼腕，摩顶或伸拳”则是说佛祖在实际“操作”（动手能力）上的成就，举手投足之间，就能消弭人们愤怒、激动的心理活动，摸摸你的脑袋，又能启发你的榆木脑袋，让你大彻大悟！
《法华经》上说：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我於无量百千万亿阿僧祇劫，作习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。”
也就是佛祖用他的天生神力，按住大菩萨的头顶说：我吃过的米比你们吃过的盐还多，现在我就来好好教育你们！
你说你“感动不感动？”
自然是“不敢动不敢动”!
就好像在流沙河的沙和尚，作恶多端，连吃了九个取经人，还把他们的骷髅头做成手办，挂在脖子上。
可是后来的沙师弟呢？人人都公认的老好人，任劳任怨，有时候，一整章里沙僧都没有一句台词（假如那章师傅没有被妖怪抓走的话），读者们甚至都担心他是不是走丢了。
这样存在感极低的沙僧像极了职场里失意的中年人。
这中间究竟发生了什么呢？
看看《西游记》原文就知道了：“感蒙观世音菩萨劝化，与我们‘摩顶’受戒，改换法名，皈依佛果。”
看到了没，菩萨也“现大神力，以右手摩沙悟净顶”，然后沙悟净就“不敢动不敢动”了！
要说牵强的话，问问沙和尚脖子上那九个骷髅头，可都是得道高僧！
被选中的取经人！
“鹅毛飘不起”的流沙河，九个取经人的头颅，是在这河上唯一沉不下去的东西！所以，沙和尚把它们留了下来。
他们难道就没有跟沙和尚讲过道理？
你能伸手去摸沙和尚的秃头，那他自然也听你讲道理。
但是做不到嘛，对不起，我还是想把你做成手办！
而佛祖，无疑比菩萨又要高明一层；
他不仅能摸沙悟净的秃头，也能摸观音菩萨的头。
总之，想摸谁就摸谁，而且被摸的对象不但不会觉得被冒犯，反而还要“摩顶喜堪狂”！
到结语“栽植菩提树，芬芳證大千”就更好理解了。
千年之前，佛祖释迦牟尼还是迦毗罗卫王国的王子乔答摩·悉达多时，为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树。
可以说，就跟“十字架”来到哪里，哪里就是基督的天下一样，载种菩提树的地方就有佛家的智慧！
然后套用《大话西游》上最后菩提老祖转世的话就是：“相传五百年前，这就是水帘洞，齐天大圣住的地方。自从他打死牛魔王，救回唐僧之后，这个世界上再也没有妖怪了！”
有佛法普渡的地方，人人安居乐业，安享太平盛世，岂不美哉？
读完路承允大诗师这首五律诗之后，人人都仿佛喝了一碗浓厚的“佛法心灵鸡汤”——
不要说鸡汤也是荤哈，那些条条框框纯粹是梁武帝老人家无事生非捣鼓出来的好吧！人家佛祖自己同样是“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”！（佛祖：？？这和桃园三结义大家一起拜关二哥有什么区别？燃灯佛答：有区别啊，在你成佛以前，老衲已经成佛了！）
看着周围一群观众深以为然、不断附和、踌躇满志的样子，陈成心想：佛教自东汉传入中土之后，千年不衰，在岭南就更为盛行，的确有其独到的地方！
经过国人本土化之后的佛法，也的确在很多方面很符合国人的为人处世。
路承允这首诗，让陈成不得不想到摇滚歌手许巍依靠佛法从抑郁症中走出来后，变得包容、温暖，写的一首《空谷幽兰》很能表达如弘一法师在内的本土化高僧的佛法思想：
如幻大千，惊鸿一瞥。
一曲终了，悲欣交集。
……
一念净心，花开遍世界。
每临绝境，峰回路又转。
但凭净信，自在出乾坤，
恰似如梦初醒，归途在眼前！
行尽天涯，静默山水间。
倾听晚风，拂柳笛声残。
踏破芒鞋，烟雨任平生——
慧行坚勇，究畅恒无极！
此等境界，佛祖先做到了，然后由他的弟子们不断传续，影响了一代又一代的人变得通达、超脱！
只不过……
佛法高则高矣，推行佛法对于消弭一个社会的矛盾有好处是不假。
可是不是人人都要做虔诚的佛教徒，致力于成为得道高僧，陈成就持保留看法了！
君不见，南北朝以来，过度佞佛导致的社会危机，因为僧人是不事生产的，寺院又是吞并土地的大头，人人学佛的确是清平社会，可是也会引发连锁反应，一旦有野心家借佛起事，如公元515年冀州沙门法庆聚众造反，非常难搞。
路承允大诗师和许巍都写到“大千”，可是这个词原本出自晋道恒的《释驳论》，他的这篇文章认为东汉初年，佛教刚刚传入，象迦叶摩腾、竺法兰等外来僧人，生活简朴，国人有出家为僧，最初也多是依靠乞食维持生活。两晋时代，僧徒的生活情况有所变化。
到了南朝、北朝，那就更是不可同日而语了。
如此才有三武一宗灭佛！
前有北魏太武帝、北周武帝灭佛，后有唐武宗、周世宗灭佛，三武一宗都不是纯粹地讨厌僧人。（拓跋焘可能是有点）
而是再让佛寺无止尽地发展下去，国家就要空心化了。
君不见“南朝四百八十寺”，那些钱都用来巩固国防的话，小陈我何至于丧失“皇族”之尊？
如今，只能“多少楼台烟雨中”了！
当今天子李隆基基于同样的手法，在即位之初对佛寺、僧众的进行压制，只是他的手段比较灵活，不至于像三武一宗那样激烈，而且通过现在这种朝廷拨款修缮各种开元寺的行为，僧众们甚至还挺拥护。
只能说，玄宗能缔造开元天宝盛世，政治智慧还是杠杠的。
小陈我的诗，与路承允大诗师的作品，从立场上就会有所区别。
形式上嘛，只怕区别就会更大！
甚至还会夹杂一点陈某的私货！
路大诗师珠玉在前，在已经获得众人认可的前提下，陈成的大作终于“千呼万唤始出来”，但仍然“犹抱琵琶半遮面”。
诗曰：
一难入危石，乱松青到门。
隔花僧影淡，穿竹鸟声喧。
殿古藏云气，帘高入涨痕。
偶来寻断碣，零落字无存。
众人看着这首诗，有点不知道说什么好。
诗好不好嘛……
应该是好的。
因为有得诗，不需要看内容，光是从形式上就能给人美的享受，那自然可以称得上是一首好诗。
可是陈成的这首“好诗”，却透露着莫名的怪异。
即便是维权群众就事论事，也觉得……
老哥你这首诗是不是写离题了啊！
诗题是“佛”，自然要像路大诗师一样，称赞佛法的伟大，可是你这首怎么看，都像是一首写景诗啊！
只不过，“景点”可能是放在一座寺庙而已！
别人不让你写景，你就硬要往这上面凑嘛？
路承允的关注度则和众人不同，他的目光锁定在“零落字无存”上面。
字无存？
话里有话啊！
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双方分庭抗礼，各守一边。
与赌局一边倒看好路大诗师不同，聚集在双方身边的观众都不少——
因为大家虽然不相信陈成的实力，却好奇他会交出一首怎样的诗来。
可陈成却不遂人愿，见大家都想看，却从开始写的时候就遮掩得严实，一个字都不让外人看见！
现在已经定稿了，却依然盖得严实。
让七少拦住了低头偷瞄的人，陈成对路承允道：“后公布诗的人有优势，还请路大诗师先公开！”
众人：“……”
你这么直言不讳地说，恐怕有点不太好吧？
摆明了要占路大诗师的便宜啊？
陈成不以为意，脸上带着微笑，心想：我就是要占这个小便宜怎么了？
路承允也不管我同意不同意，直接定了我最不喜欢的“佛学”题，你们以为他是正人君子，事实上他也打了小算盘，不是那么规矩的！
窦明、梅英卫的话，关系还不错，我谦让一下也就罢了（梅英卫：那你让我了吗？），路承允？这老小子鬼得很，想让我先漏破绽让他挑？
没门！
路承允对于“保密工作”却不甚在意，反正他写的时候，身边很多人已经看到了他的是，没有遮掩的必要，而且他对自己的大作向来满意，也不怕被挑毛病。
当即爽快地让弟子们展开诗卷，将自己的大作显露众人面前。
诗曰：
兜罗香结印，合掌向人天。
不作空花散，应参方外禅！
幻形休扼腕，摩顶或伸拳。
栽植菩提树，芬芳證大千！
一诗既出，满座惊叹！
大诗师不愧是大诗师！
路大诗师不愧是大诗师中的大诗师！
一首五言律诗，规章有度，内容详实，妙用佛教典故却不显刻意，自然圆融，让人读之有如沐浴佛光之下！
不得不承认，同样是人，路大诗师在诗道有确有独到技巧，难怪有这么多门生弟子，难怪多少人登门请求指导！
我们如果能写出这等佛家智慧的佳作，真是付出万钱也不惜啊！
“要学佛家智慧，直接去寺庙里拜大和尚为师，不好咩？”陈成腹诽着，可是也要承认，路承允对于佛法的理解，加上他本身就缜密严谨的创造手法，相得益彰！
果然是奔着一定要挫败陈成我来的！
“兜罗”，乃是“兜罗绵”，是兜罗树上柳絮状棉编织而成，佛家惯以兜罗绵之洁白细软比喻云状，源于佛祖涅槃时的情景。
《大般涅槃经》，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净的大乘佛法，上面记述佛祖涅槃时说：“即作金棺七宝庄严，即办微妙无价白氎千张，无数细软妙兜罗绵，办无数微妙栴檀沈水，百千万种和香香泥”，“为迦叶故棺自然开，白氎千张及兜罗绵皆即解散，显出三十二相八十种好真金紫磨坚固色身”，“迦叶与诸弟子，持其所得妙兜罗绵缠于如来紫磨色身……兜罗缠已……次第相重于兜罗上缠如来身。”
首先兜罗就与佛祖涅槃时相联系，涅槃预示着修行所达到的最高境界；
另一方面，都说佛祖的手异常柔软，“谓佛手柔软加以合缦，似此绵也”，所以也是拿此比喻佛的手。
而佛的手可以用各种手势表达佛教的各种教义，具有印度特点，含义极为丰富。常见的说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种（即“释迦五印”），又如陈浩民般济公的大招“罗汉翻天印”。
而路大诗师所写佛手此刻结的是什么印呢？
“合掌向人天”！
六道轮回中有人道和天道，亦泛指诸世间、众生。
大家都知道佛家惯用“合十”作为一种敬礼方式，在我国还最为通行。事实上，印度三哥认为右手为神圣之手，左手为不净之手（擦屁屁），故有分别使用两手之习惯；
但你将两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。
佛祖用他那细棉、白云一样柔软的双手，结出“未敷莲合掌”，双掌虚合于胸前，掌间好似含宇宙苍生！
只这一句，就把佛祖的慈悲为怀写得分明！
因为佛祖与受苦受难的苍生不同，他生来就是王子，是王国的不二继承者，所以他才会有那样柔软的双手！
十指不沾阳春水，养尊处优！
可是他却甘愿放弃荣华富贵，用最广阔的胸襟去包容一切，虚怀若谷，度化众生！
佛祖佛法的高深处，路大诗师在颔联用了一对偶句：
不作空花散，应参方外禅。
隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影（飞蚊症），佛教称为“空华”，《楞严经》说：“亦如翳人，见空中华；翳病若除，华於空灭。忽有愚人，於彼空华所灭空地，待华更生；汝观是人，为愚为慧？”以“空华”比喻纷繁的妄想和假相。
佛祖会被假相蒙蔽吗？
自然不会。
无论虚妄的东西多么纷纷扰扰，他都能透过现象看本质，一语道破本来的面目。
一个微小的动作也能启发众生，醍醐灌顶。
超然于世俗礼教之外的种种内容，佛祖都已经参透，并传承在他的经典之中。
“幻形休扼腕，摩顶或伸拳”则是说佛祖在实际“操作”（动手能力）上的成就，举手投足之间，就能消弭人们愤怒、激动的心理活动，摸摸你的脑袋，又能启发你的榆木脑袋，让你大彻大悟！
《法华经》上说：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我於无量百千万亿阿僧祇劫，作习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。”
也就是佛祖用他的天生神力，按住大菩萨的头顶说：我吃过的米比你们吃过的盐还多，现在我就来好好教育你们！
你说你“感动不感动？”
自然是“不敢动不敢动”!
就好像在流沙河的沙和尚，作恶多端，连吃了九个取经人，还把他们的骷髅头做成手办，挂在脖子上。
可是后来的沙师弟呢？人人都公认的老好人，任劳任怨，有时候，一整章里沙僧都没有一句台词（假如那章师傅没有被妖怪抓走的话），读者们甚至都担心他是不是走丢了。
这样存在感极低的沙僧像极了职场里失意的中年人。
这中间究竟发生了什么呢？
看看《西游记》原文就知道了：“感蒙观世音菩萨劝化，与我们‘摩顶’受戒，改换法名，皈依佛果。”
看到了没，菩萨也“现大神力，以右手摩沙悟净顶”，然后沙悟净就“不敢动不敢动”了！
要说牵强的话，问问沙和尚脖子上那九个骷髅头，可都是得道高僧！
被选中的取经人！
“鹅毛飘不起”的流沙河，九个取经人的头颅，是在这河上唯一沉不下去的东西！所以，沙和尚把它们留了下来。
他们难道就没有跟沙和尚讲过道理？
你能伸手去摸沙和尚的秃头，那他自然也听你讲道理。
但是做不到嘛，对不起，我还是想把你做成手办！
而佛祖，无疑比菩萨又要高明一层；
他不仅能摸沙悟净的秃头，也能摸观音菩萨的头。
总之，想摸谁就摸谁，而且被摸的对象不但不会觉得被冒犯，反而还要“摩顶喜堪狂”！
到结语“栽植菩提树，芬芳證大千”就更好理解了。
千年之前，佛祖释迦牟尼还是迦毗罗卫王国的王子乔答摩·悉达多时，为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树。
可以说，就跟“十字架”来到哪里，哪里就是基督的天下一样，载种菩提树的地方就有佛家的智慧！
然后套用《大话西游》上最后菩提老祖转世的话就是：“相传五百年前，这就是水帘洞，齐天大圣住的地方。自从他打死牛魔王，救回唐僧之后，这个世界上再也没有妖怪了！”
有佛法普渡的地方，人人安居乐业，安享太平盛世，岂不美哉？
读完路承允大诗师这首五律诗之后，人人都仿佛喝了一碗浓厚的“佛法心灵鸡汤”——
不要说鸡汤也是荤哈，那些条条框框纯粹是梁武帝老人家无事生非捣鼓出来的好吧！人家佛祖自己同样是“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”！（佛祖：？？这和桃园三结义大家一起拜关二哥有什么区别？燃灯佛答：有区别啊，在你成佛以前，老衲已经成佛了！）
看着周围一群观众深以为然、不断附和、踌躇满志的样子，陈成心想：佛教自东汉传入中土之后，千年不衰，在岭南就更为盛行，的确有其独到的地方！
经过国人本土化之后的佛法，也的确在很多方面很符合国人的为人处世。
路承允这首诗，让陈成不得不想到摇滚歌手许巍依靠佛法从抑郁症中走出来后，变得包容、温暖，写的一首《空谷幽兰》很能表达如弘一法师在内的本土化高僧的佛法思想：
如幻大千，惊鸿一瞥。
一曲终了，悲欣交集。
……
一念净心，花开遍世界。
每临绝境，峰回路又转。
但凭净信，自在出乾坤，
恰似如梦初醒，归途在眼前！
行尽天涯，静默山水间。
倾听晚风，拂柳笛声残。
踏破芒鞋，烟雨任平生——
慧行坚勇，究畅恒无极！
此等境界，佛祖先做到了，然后由他的弟子们不断传续，影响了一代又一代的人变得通达、超脱！
只不过……
佛法高则高矣，推行佛法对于消弭一个社会的矛盾有好处是不假。
可是不是人人都要做虔诚的佛教徒，致力于成为得道高僧，陈成就持保留看法了！
君不见，南北朝以来，过度佞佛导致的社会危机，因为僧人是不事生产的，寺院又是吞并土地的大头，人人学佛的确是清平社会，可是也会引发连锁反应，一旦有野心家借佛起事，如公元515年冀州沙门法庆聚众造反，非常难搞。
路承允大诗师和许巍都写到“大千”，可是这个词原本出自晋道恒的《释驳论》，他的这篇文章认为东汉初年，佛教刚刚传入，象迦叶摩腾、竺法兰等外来僧人，生活简朴，国人有出家为僧，最初也多是依靠乞食维持生活。两晋时代，僧徒的生活情况有所变化。
到了南朝、北朝，那就更是不可同日而语了。
如此才有三武一宗灭佛！
前有北魏太武帝、北周武帝灭佛，后有唐武宗、周世宗灭佛，三武一宗都不是纯粹地讨厌僧人。（拓跋焘可能是有点）
而是再让佛寺无止尽地发展下去，国家就要空心化了。
君不见“南朝四百八十寺”，那些钱都用来巩固国防的话，小陈我何至于丧失“皇族”之尊？
如今，只能“多少楼台烟雨中”了！
当今天子李隆基基于同样的手法，在即位之初对佛寺、僧众的进行压制，只是他的手段比较灵活，不至于像三武一宗那样激烈，而且通过现在这种朝廷拨款修缮各种开元寺的行为，僧众们甚至还挺拥护。
只能说，玄宗能缔造开元天宝盛世，政治智慧还是杠杠的。
小陈我的诗，与路承允大诗师的作品，从立场上就会有所区别。
形式上嘛，只怕区别就会更大！
甚至还会夹杂一点陈某的私货！
路大诗师珠玉在前，在已经获得众人认可的前提下，陈成的大作终于“千呼万唤始出来”，但仍然“犹抱琵琶半遮面”。
诗曰：
一难入危石，乱松青到门。
隔花僧影淡，穿竹鸟声喧。
殿古藏云气，帘高入涨痕。
偶来寻断碣，零落字无存。
众人看着这首诗，有点不知道说什么好。
诗好不好嘛……
应该是好的。
因为有得诗，不需要看内容，光是从形式上就能给人美的享受，那自然可以称得上是一首好诗。
可是陈成的这首“好诗”，却透露着莫名的怪异。
即便是维权群众就事论事，也觉得……
老哥你这首诗是不是写离题了啊！
诗题是“佛”，自然要像路大诗师一样，称赞佛法的伟大，可是你这首怎么看，都像是一首写景诗啊！
只不过，“景点”可能是放在一座寺庙而已！
别人不让你写景，你就硬要往这上面凑嘛？
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